阿差末菩薩經

滅寂，證明澹泊。所謂識者，因其所生悉由無

明至老、病、死；所謂義者，以滅無明及老、病、死

亦無永除。所謂識者，講說所觀寂然之本根

原所歸；所謂義者，因其慧明而得解脫至微

妙智。所謂識者，解婬、怒、癡，分數適等本不可

別；所謂義者，以得永消眾惡諸想，不念懷恨。

「所謂識者，解脫一切諸陰蓋法、罣礙之難；所

謂義者，遊無蔽礙解脫慧門。所謂識者，咨嗟

三寶功德無量；所謂義者，以離於貪、不與欲

合奉宣功勳。所謂識者，若有菩薩從初發意，

常歎開士一切禁戒名稱之美；所謂義者，一

心念頃皆能曉了，尋得成就一切敏慧。「取要

言之，悉能講宣八萬四千諸品法藏，是謂為

識；於諸文字、諸所識著，解無所得、義無處所，

是謂為義。

「何謂為慧？何謂為識？住於識者則有四事：一

曰、識在於色心處其中，二曰、而懷妄想處在

縛著，三曰、遊於生死識在周旋，四曰、迷惑識

著不能自拔，是謂為四。何謂為慧？其識不

處住五陰地，斷諸陰蓋——色、痛、想、行、識——是謂為

慧。復次，所謂識者，曉了四大地、水、火、風；假

使識行不住四種、識不馳騁、不壞法界是謂

為慧。復次，所云識者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身

觸、心法，所識之著是謂為識；設使消除，外

不遊逸，慧之所導於一切法無所悕望，是謂

為慧。有所猗著則生識矣，亦從想念、悕望、

多求而生識矣，是謂為識；若無所受亦無悕

望，心不懷念、無所慕樂、志不望報，是謂為慧。

有為行法則住於識；修無為行，識無所住，奉