阿差末菩薩經

無為明，乃謂為慧。若住起分名謂為識；不起、

不滅，識無所住乃謂為慧。

「何謂為取經義？何謂為取？慇懃元元求諸經

典是謂為取；若於經典致入道果，是謂取義。

若於諸經成就眾行是謂為取；若能分別諸

經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂

為取；若於諸經滅盡罪福、永除塵勞，是謂取

義。若於諸經採取要慧而為他人說塵勞業，

是謂為取；若於諸經了了分別清淨章句，是

謂取義。若於諸經厭生死難，愁慼不樂是謂

為取；其於諸經觀察生死及與滅度不以為

二，是謂取義。若於諸經但宣雜句、嚴飾之教，

是謂為取；若於諸經愛樂深義，鈎奧致遠，坦

然無為，是謂取義。若於諸經想識無數、心念

眾生，是謂為取；若於諸經喜於識知、心無

所生，是謂取義。若於正經計吾我、人及與壽

命，含血之類懷可不可，造立悕望，所可說者

悉無有主，強立本末、君長之主，是謂為取；其

於諸經解空無想無願之法，不起、不生，悉無

所行，不計吾我及與壽命，講三脫門，是謂取

義。「何謂為法？何謂為人？若著人者，何從修

法是謂為人；若在於人，不捨諸法而住境

界，是謂取法。復次，所謂人者，云諸凡夫凡庶

性行，乃謂為人。若於凡夫奉真人義，修於篤

信，執持經典，合八等人、道迹人、往來人、不還

人、無著人、緣覺人、菩薩人。復有一人出現於

世，多所愍傷、多所安隱，慈哀三界——諸天、世人

及三惡趣——莫不蒙濟，名曰如來。如來正真普

安一切，顯示徑路化於黎庶使入道義。假使