緣生初勝分法本經

境，由執著分別故，作非福行，所謂於眾具

生貪，於損惱生瞋相應故，則於好惡不持思

量，便作放逸迷惑之行。他世惡事思念而不

覺知，是故彼非福行無明作緣。若復於更

生中或見好事，或見出道，乃作福行及不動

行。或因說法覺知，或自修習靜念，彼覺念

中雖有善心而非正思。彼以此故，則為更生

迷惑之所牽引。所謂於更生中見其好事，不

怯弱故，見其出道，不怯弱故。彼福、非福、不

動行——惡對、對治相等，六識身中共生共滅，則

於現在報識生滅之中，安置彼等諸行。熏習

後新出生所有種子，攝取相應故。所有種

子既皆攝取，後若出生則有次第，謂攝名色、

六入、觸等，漸當出生。彼名色等於此現在報

識之中，且生因相未是果相，是故說名攝

聚緣生。比丘！此是第一無明於攝聚緣生和

合攝聚而作起緣。」比丘白佛：「大德！云何後

無明於彼轉出緣生和合轉出而作起緣？」佛

言：「比丘！此一於現在身所起迷惑，以六入、觸

作緣生受，即得其味。以得味故，當來還求此

類之受。有所求時便起於取，於樂受中渴愛

作緣則生欲取。言欲取者，分別欲故。彼為先

首方有欲界煩惱。若復新受為緣，則生無有

渴愛共厭離行，此與厭離相應未為道理，彼

依渴愛，以非方便求無有時，則有出離邪見、

決定邪見及彼二依止邪見，由彼令

此渴愛緣取。若復彼取為依，未得離欲，如

是死時，然此四見及欲界煩惱，以欲渴愛作

緣生取，若復離欲離色，彼色界渴愛、無色