緣生初勝分法本經

佛言：「比丘！若名不住色中者，禪磨續轉，則不

相應。」

比丘白佛：「大德！若惟色生無名，當有何過？」

佛言：「比丘！色若不與名合，不被攝持，則當

壞失不得增長。」

比丘白佛：「大德！若惟識緣六入，當有何過？」

佛言：「比丘！於其始時未滿六入，惟有身根及

以意根，其所轉生未可得有。此兩根體，其

惟名色在於初時，以為次第與彼六入滿足

為緣，是故說言名色緣六入。」

比丘白佛：「大德！若惟六入滿足則是禪磨究

竟，何故復說觸及受也？」佛言：「比丘！此六入

禪磨究竟者，是受用依止究竟而未受用，必

受用究竟者，乃是共因領受，是故受用依止

究竟及受用究竟，得名禪磨究竟，應知。」

比丘白佛：「大德！此以無明緣渴，亦說受緣；

若惟無明緣渴不以受緣，當有何過？」佛言：「比

丘！三種渴、三種有，一時轉生故，然以受緣渴

故，相待為力則不轉生，是故不惟無明緣渴。」

比丘白佛：「大德！若惟受緣於渴，當有何過？」

佛言：「比丘！一切諸渴皆以受為緣，然復有受

非是渴緣，乃與諸渴而作滅緣，是故不惟受

緣於渴。」

比丘白佛：「大德！若惟渴緣於有，不以取緣，

當有何過？」佛言：「比丘！渴名為求，於彼惡趣

必無求者，然作非福之行，雖求善趣恒與相

違，果轉生時非渴為緣，自以取緣令其轉生。

比丘所云無有渴者，名無有求。此無有求，

雖是相違，然作福不動行果亦轉生。比丘！以