緣生初勝分法本經

以無明為緣。」

比丘白佛：「大德！何故色界渴取，不與色界

不動行為緣？」佛言：「比丘！未離欲者，色渴未

生未得住處；彼未有時未得住處故，不能為

色界不動行緣，令其得起。如色界渴於色界

不動行中，如是無色界渴於無色界不動行

中亦爾。由於色界身、無色界身有過惡中見

其好事，想而思惟，或因說法，或因教授法

故，有此不正思惟，與彼行為緣。然此不正

思惟，為無明所引，不正思惟果，共無明和

合，與不動行為緣故，是故彼不動行，亦以

無明為緣，應知。比丘！又一無有渴為依故，作

諸福行及不動行，由無有渴故，則見諸有過

惡，何肯更求當有？然復於無有中不如實知，

以不如實知又未得對治道故，迷非對治為

對治想，便作福行及不動行。比丘！以此因

緣，應知惟以無明緣行，非渴、取為緣。」

比丘白佛：「大德！若行於六識身中和合共

生者，何故說言行緣於識？」佛言：「比丘！此六識

身中福非福不動等行，和合共生共滅，即於

果報識中安置諸行熏習，於後新異出生報

識作引方便，是故說言行緣於識。」

比丘白佛：「大德！名色、六入、觸、受諸分，於識

中同時攝聚種子，何故說時隨次第說？」佛言：

「比丘！未來次第生轉故。」比丘白佛：「大德！何

故說名色、六入、觸、受等為禪磨，義翻為生，謂

一報未死已前總名，非初受生？」佛言：「比丘！共

因受用依止，及共因受用故。」

比丘白佛：「大德！若惟名生無色，當有何過？」