緣生初勝分法本經

界渴愛生得常有。若色界、無色界中煩惱生

時，色界、無色界便起於取。彼色、無色界煩惱

及此諸見，或以色界渴愛作緣生取，或以

無色界渴愛作緣生取。如是渴愛緣取故，已

得諸行熏習報識共取而生。彼取攝已，先所

集行所有所有渴愛未滅，彼處彼處則當現

前，為令自身轉出故。以是因緣有於出生，

故說彼行為有，彼取力故。行既為有，於此

死已先所攝聚，當出生者作緣轉出，是故說

名有緣生。於轉出中，出生時相壞異於昔，復

至彼邊則有死退壽命終盡，是故說名生緣

老死。比丘！此是第二無明，於轉出緣生和

合轉出而作起緣。」比丘白佛：「大德！何故轉

出緣生中渴、取二種，而不說為諸行緣也？」佛

言：「比丘！渴、取自界分齊斷故。如欲渴及取，

不應作色界、無色界不動行緣，非境界故。如

欲渴於不動行中，如是，色渴於無色界中、無

色渴於欲界色界中、色渴於欲界中，亦爾。」

比丘白佛：「大德！何故欲渴及取，不與福非

福行為緣？」佛言：「比丘！於此現前所有境界，愛

與不愛而為增上，以有欲渴起不善根作非

福行。由於共因果非福行中不知其惡故，所

謂心惡及所作惡，以不知故起非福行。而彼

心及所作惡等，惟以無明為緣，非渴為緣，與

不善根不共境界故。若以欲渴作於福行，依

信乃作，謂信死必生、生必藉緣，以信攝故所

有渴取，我但施設為障覆無記，若法障覆無

記則不能起行。由於共因果福行中不知出

離故，求可愛生便作福行，是故雖云福行，亦