佛說未曾有因緣經

亂，良民之子略為奴婢，風雨不時，飢餓滿

道，異方怨敵，遂來侵掠。阿逸多王從是失

國，遂致亡沒。從是死已生地獄中，身被楚

毒，緣前學問智慧力故，即識宿命，心自悔責，

改惡修善。須臾之間地獄命終，生餓鬼中。復

識宿命，即復悔過，修念十善。須臾之間，餓

鬼中死，生畜生中，受野干身。智慧力故，復識

宿命，改往修來，奉持十善，復教餘眾生

令行十善。近逢師子，當時怖懼墮丘井中，開

心分死，冀得生天離苦受樂。由汝接我，違

失本願，方經辛苦，何時當免？是故我說，汝

濟我命，無功夫也。』「天帝難曰：『如尊語者，善

人求死，是事不然。何以故？師在井底，若不入

衣則不得出，若不得出自不得生。今所緣得

生，由師入衣。是故當知，非不欲生。云何說言

不貪生耶？』野干答曰：『吾今所以入衣之意，

正為三事大因緣故。何謂為三？一者入衣，不

違天帝本志願故。夫人違志，不果所願，則致

大苦，施人苦惱。在在所生，所願不果，所求

不得，所向不偶，自致苦惱。為是等故，非

為生也。二者入衣，見諸天意，欲得聞法，欲為

諸天，宣通正法，不悋法故。如當不說則為悋

法，悋法之罪，世世所生，聾盲瘖啞，諸根閉

塞，生於邊地，癡騃無智；雖生好處，情頑闇

鈍，所學不成；學不成故，自致苦惱。為是等

故，非為生也。譬如世人，因其前世布施修

善，福德因緣今生為人，所願從心富有財

物。貧者求乞，慳心悋惜不肯施與，慳貪果

報生餓鬼中，常患飢渴，裸形無衣，冬時寒