阿毘曇五法行經

疑，著色見盡斷疑，著色見道斷疑，著無有

色見苦斷疑，著無有色見習斷疑，著無有色

見盡斷疑，著無有色見道斷疑。是名為十二

疑使，是為塵、是為塵腦。有時塵無有腦者，

除塵所餘亂意念法，是為腦非塵。從起為

八：一為睡；二為瞑；三為樂；四為疑；五為

猗；六為恣態；七為不愧；八為不慚。是故說

從起八。

所黠為何等？十黠。何等為十？一為法黠；二

為比黠；三為知人心黠；四為巧黠；五為苦

黠；六為習黠；七為滅黠；八為道黠；九為盡

黠；十為無為黠。

法黠為何等？在生死欲所無有結黠，在生死

欲本所無有結黠，在生死欲滅無有結黠，在

生死欲壞道行無有結黠，亦在法黠亦在法

地所無有結黠，是名為法黠。

比黠為何等？在色無有色行無有結黠，在色

無有色本無有結黠，在色無有色行滅無有

結黠，在色無有色行斷為道無有結黠，亦在

比黠亦在比地無有結黠，是名為比黠。

知人心黠為何等？所黠行所黠福所黠合，已

得不舍、常在前、常念不忘，為人故、為他眾

故恩行，是故意念知，是名為知人心黠。

巧黠為何等？世間所行黠，是名巧黠。苦黠

為何等？受五陰非常、苦、空、非身，念所無有結

黠，是名為苦黠。

習黠為何等？世間本亦本習、生、因、緣，思念

無有結黠，是名為習黠。

滅黠為何等？滅滅為黠，最要念不結黠，是