唯識二十論

何失？二俱有過，多過如前。一亦非理。頌曰：

一應無次行，俱時至未至，

及多有間事，并難見細物。

論曰：若無隔別，所有青等眼所行境執為一

物，應無漸次行大地理，若下一足至一切故。

又應俱時於此於彼無至未至。一物一時，理

不應有得未得故。又一方處，應不得有多象

馬等有間隙事，若處有一亦即有餘，云何此

彼可辯差別？或二如何可於一處有至不至

中間見空？又亦應無小水虫等難見細物，彼

與麁物同一處所，量應等故。若謂由相此彼

差別即成別物，不由餘義。則定應許此差別

物展轉分析成多極微，已辯極微非一實物，

是則離識，眼等色等、若根若境皆不得成。由

此善成唯有識義。諸法由量刊定有無，一切

量中現量為勝。若無外境寧有此覺：我今現

證如是境耶。此證不成。頌曰：

現覺如夢等，已起現覺時，

見及境已無，寧許有現量？

論曰：如夢等時雖無外境，而亦得有如是現

覺，餘時現覺應知亦爾，故彼引此為證不成。

又若爾時有此現覺，我今現證如是色等；爾

時於境能見已無，要在意識能分別故，時眼

等識必已謝故。剎那論者有此覺時，色等現

境亦皆已滅，如何此時許有現量？要曾現受

意識能憶，是故決定有曾受境，見此境者許

為現量，由斯外境實有義成。如是要由先受

後憶證有外境，理亦不成。何以故？頌曰：

如說似境識，從此生憶念。