唯識二十論

論曰：如前所說，雖無外境，而眼識等似外境

現，從此後位與念相應，分別意識似前境現，

即說此為憶曾所受，故以後憶證先所見實

有外境，其理不成。若如夢中雖無實境而識

得起，覺時亦然。如世自知夢境非有，覺時既

爾，何不自知？既不自知覺境非有，寧如夢識

實境皆無？此亦非證。頌曰：

未覺不能知，夢所見非有。

論曰：如未覺位，不知夢境非外實有，覺時乃

知。如是世間虛妄分別串習惛熟如在夢中，

諸有所見皆非實有，未得真覺不能自知。若

時得彼出世對治無分別智，乃名真覺。此後

所得世間淨智現在前位，如實了知彼境非

實，其義平等。若諸有情，由自相續轉變差別

似境識起，不由外境為所緣生，彼諸有情近

善惡友、聞正邪法二識決定。既無友教，此云

何成？非不得成。頌曰：

展轉增上力，二識成決定。

論曰：以諸有情自他相續諸識展轉為增上

緣，隨其所應二識決定，謂餘相續識差別故，

令餘相續差別識生，各成決定不由外境。若

如夢中境雖無實而識得起，覺識亦然，何緣

夢覺造善惡行，愛非愛果當受不同？頌曰：

心由睡眠壞，夢覺果不同。

論曰：在夢位心，由睡眠壞，勢力羸劣。覺心不

爾，故所造行當受異熟，勝劣不同非由外境。

若唯有識無身語等，羊等云何為他所殺？若

羊等死不由他害，屠者云何得殺生罪？頌曰：

由他識轉變，有殺害事業，