取因假設論

於一時有多法聚，隨順世間以一性說，如身

林等。言相續者，謂於異時因果不絕，以一性

說，如羯羅羅等位名之為人，芽等轉異名

之為穀。言分位差別者，謂於一事有其多性，

異不異時而為建立，如色生位異無常性、有

見有對、業具性故等。由此三義，密意說有補

嗢揭羅及證圓寂。然此三義但是假設，不可

說為一性、異性及總無性，有過失故。此中且

辨總聚、有聚無異性言。事唯二種，為當許

有此二自性，遮其性別，謂於有聚、總聚不

別，名無異耶？為但無餘，說名無異？此有何

過？頌曰：

若無異性體無別，有聚更互成無異；

或於總聚別事殊，此復便成多種體。

論曰：若許手等自性與身是一名無異者，此

即於身無別性故，手等更互成無差別，手便

成足，違世間故。或復說彼別別支分非身自

性，於聚集時說為身者，此即全無總聚自體

少分可得。為異前義，故置或言。若於別事非

是總聚自性者，即是自性差別；由別性故，於

聚集時云何與彼無別自性得成應理？不由

總聚捨自性故。此復便成多種體性，總聚於

多無異性故。若別若總是無異性，由非總別

捨自性故；若頓若漸皆成多性，望彼諸事無

異性故。如是且辨二計過失。頌曰：

若言唯遮餘有性，二種非有汝成過；

若一有性是所遮，非無別故兩相似。

論曰：「若言唯遮餘有性，二種非有汝成過」者，

若於有聚無別總聚名無異者，此即更互相