取因假設論

業用，雖有風吹等用，然而不許彼能向餘方

相續生起。若無相續，皆無如是邪見之事。若

無分位差別者，於一色處苦集二相撥無之

時，邪見差別應成非有，色無別故。亦無差別

作業之事。又若不許有總聚者，於毘訶羅、窣

堵波等福德差殊，應皆非有。又相續別故，其

福亦殊。如世尊告勇健長者曰：「若有苾芻受

食食已，入無量意定正念而住，於如是等福

德差別應成非有。」若不許有分位差別者此

差別故，業用差別亦成非有。事雖不殊，勢力

有異，其用亦別，是共許故。猶如毒藥和餘物

時便為害命，療病用故。如是等類，撥無其

事皆有過失。若有如是眾過失者，何不許彼

是實物有？此不應理，有過失故。何者是耶？頌

曰：

由遮一性異性故，非是展轉藉因成，

自體亦是可說故，似境唯從於識起。

論曰：由於色等是實有故，更互相望一異之

性是可說故，其總聚等是不可說。若如是

者，身望餘身云何名異，此由非是更互相因。

凡諸事物若捨於彼而心取此者，斯則不名

取因假設，由不取彼以為因故。然於身等更

互相待，若捨彼時意不取此，此乃方名取因

假設。若捨色等無其總聚，是故應知但於自

事一異之性是不可說，非於一切。然分位差

別，於異性等更互名異說之為假。若如是

者，於色等處亦不取故說為異性，應非實

有。理不應爾，由彼自體是可說故，亦是可得

體相別故，非於餘事不棄捨故。然此似境亦