取因假設論

待成無異性。若於一處有無異義，第二亦爾，

云何汝得免斯過失？如無總聚，有聚亦無。若

異此者，無異之言便成無用。若一有性是所

遮者，縱許如是於他所執有分實事唯遮於

此名無異者，此亦不然，事無別故。兩處相似

由無異言，一處既爾，於餘亦然，如初無異言

故，汝不應但遮一處。若言意許唯遮彼者，應

可但言無其有分，勿言無異，彼之有性是不

樂故。若其許彼體性是有不許異者，說無異

言方成應理。又有異義，非無別故兩相似者，

如離手等更無別身，是有分故，如是手等亦

待指等成其有分，手等如身亦成非有。如

是乃至極微待於聲等，聲等復待薩埵等，薩

埵等復待喜等。待異功能此即分，與有分

同有分性故，汝所執便成非有。如是且辨許

無異性有二種過。頌曰：

異性亦爾以一邊，於支分處別別轉，

一邊便有無窮過，或非是一及全無。

論曰：「異性亦爾」者，有二過言流至於此，由彼

於自支分轉時，或別別轉、或復遍轉。此中且

辨別別轉義。若以一邊於手等處有分轉

時，彼亦一邊猶如手等復更應有一邊隨起。

如是展轉有無窮過。「或非是一」者，異無窮過，

故置或言。若言身分一邊更不轉者，此即應

無一有分義，便成有分唯有一邊。若爾，應許

唯有手等，何煩黨執於己支分有分轉耶？「及

全無」者，一邊無窮，及更有過，故置及言。以此

一邊於分轉時，此即全無有分可得，由非有

分如手足等有其一邊。若言有分離手等時