取因假設論

耶？一分、全遍，並如前破。又性異者，相續體

殊，不應生滅。此復何過？若言別者，有為相

異，所許相續成實事有。此不應理，次後當說，

相續一異，已彰其過。復次分位差別，於果

性等其事云何？頌曰：

於果性等分位處，取彼事已施言說，

若異彼者事無體，不異二過辨如前。

論曰：於果性等分位之處取彼事已，而興言

說異彼無體，謂於色等說為因果、一異性、

自他性、有見有對性等。若言彼事異於此者，

此即便成非因果等。亦無自體，由無一事不

待於德於自體處可成言說。此不異性有二

種失，如前總聚已彰其過，於隨有處應可思

之。若於有法說無異性、捨不捨性，亦如前

辨。或此於身相續轉時有差別性，譬如牛

味於熱病者能為止息，復能於此為發動

因。已說三種假設之事異不異性所有過失，

總撥無者次當辨釋。頌曰：

若不許身是實有，無倒說法應無益，

又復應無邪見人，亦無差別作用事。

論曰：如於身處顛倒說為常樂我淨，無倒為

說四念住法，若無身者應成無用。又若不許

有相續者，能治所治便成差別。如於餘身執

以為常，為對治彼便於餘身為說無常，此成

無用。復次若無分位差別者，說無常等法亦

為無用。又邪見人說無施無受等及諸總

聚所有福事，應非邪見；然衣食等所有施物

皆是總聚。如有說言：風不能吹、河不流等。言

無相續亦非邪見。然非佛教許彼風等有實