取因假設論

從識起，於彼所有一切境相，若離識者即不

能知，所有自性亦是假設，故無有過。如有頌

言：

「鬼傍生人天，各隨其所應，

同處心異故，許境非實有。」

又總聚等非實物有，非是有為、無為性故。一

切諸法皆是有為、無為性攝，此且非是有為

之相。頌曰：

相不相應非有為，若言有說是密意，

於數取趣亦見說；若是無為應不壞。

論曰：若是有為，應如識等有生住等有為之

相；此不如是，於總聚等二微聚時相乃無

邊，有無窮過。亦非假事有如是相，一事便

有無邊相故。然於現有假施設事聚集等時，

便有生滅可了知故。若言有說者，實有此言

說總聚等有為之相。如有頌曰：

「積聚皆消散，崇高必墮落，

合會終別離，有命皆歸死。」

此謂三謨訶等說有滅相，於毘訶羅等說有

生相。雖有此說，皆是密意，非於勝義有如是

相。此生等相，世人皆知於假處有，即如其

事而為說法，此由隨順離欲事故。雖非勝義，

順清淨故，為欲利益諸有情故，作如是說。佛

告諸苾芻：「若見女人與母狀同者，應為母想。」

如是等言皆是假說，寧知生等是密意說非

勝義耶？於補嗢揭羅說有生等故。如有一人

出現世間能多利益等。又說一切有情皆依

食住。又說吾今衰老須供侍人，一切有情皆

歸死等，然非於人有生等事。如是且辨於