大乘寶要義論

最極瞋恚之罪。十者起僻惡見，是為最極邪

見之罪。迦葉！此等是為十不善業，皆極大罪。

迦葉！若一有情有如是罪、具行十不善業者，

如來即為宣說因緣和合之法，使令解入爾

時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法

無作無為如幻之法，離染清淨自性明亮，解

一切法本來清淨，於一切法淨信勝解者，我

不說彼有情墮於惡趣。何以故？無諸煩惱聚

性可得，生已即時一切破散。故知諸煩惱一

聚因緣和合所生，生已即滅。若起心遣除，而

諸煩惱隨即有生。若如是信解者，彼復何有？

罪之分位無處容受故。若言有諸罪障而可

住者，無有是處。持律優波離尊者問降魔品

云，汝諸惡魔！云何是苾芻真持律行？魔言：尊

者！若苾芻了知一切法畢竟調伏，諸罪本來

無前後際，離邊際故。若犯墮罪及餘惡作，

而悉解除勿生堅著。以如是法為他開示，彼

之所有五無間罪尚悉蠲除，況復少略破戒

垢染。解是法律者，不為客塵煩惱所染，生出

離想，知諸煩惱非內非外亦非中間，非離染

智能除煩惱，離染之性亦不可遣。智者如實

觀諸煩惱，猶如浮雲風飄流散，隨所向方何

適何住？又諸煩惱如水中月，遍計影像對現

其前。又諸煩惱是黑暗境界，慧燈光明而能

照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅剎，若深

固作意如實觀察即無所住。又諸煩惱常伺

其便，若不深固作意即煩惱增長，於空無相

無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱

中，智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住