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悍心，復作增上勝善根想。
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如《維摩詰經》說：所有一切法，應與慧及方便
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二種俱行。施等諸行若為慧所攝，即得名波
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羅蜜多名，異此即非施等清淨。
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此中當知，若住三摩地能生起諸慧，加行專
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注總彼所作。謂由先起聞所成慧，以本宗義
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而正攝持，然後思所成慧乃得生起。於是思
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慧中觀察如實義，彼所觀察決定真實，無別
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邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息、正智出
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生，如理正修。如佛對諸外道說無我法，是中
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應當思惟觀察，必有正因得涅槃果；異此皆
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是外道常因分別，非為寂靜。是故《雜阿含》等
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說，思所成慧中，如理伺察已，應觀諸物有實
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自相，而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿
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含中所說決定相應。
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如《聖法集經》說：無生真實，不實謂別異法。如
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是等皆隨順勝義諦無生，此說真實。又勝義
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無生即非無生，彼一切所行皆過去性。此中
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又言：善男子！生滅二法畢竟皆是世間取著，
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是故佛大悲者為欲警悟世間捨諸所行，說
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生滅等畢竟無有少法可生。
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又《聖法集經》說：云何生？云何滅？答：無生名生，
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無滅名滅。此中又言：阿字門謂一切法離生
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滅，是即一切法無自性門，自性空所成。
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《聖二諦經》說：若無生平等，即得一切法平等。
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《般若波羅蜜多經》說：須菩提！色、色自性空，乃
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至識、識自性空，自相空所成。《象腋經》說：一切
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性不可得生。於無生性中，愚者執有其生。
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《父子合集經》說：彼一切法皆悉平等，三世亦
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