廣釋菩提心論

者，彼亦不生不實。過去若生有所和合，而

亦非緣亦非有生，彼一切我而亦無緣。又非

一剎那中一切剎那隨入，劫與剎那分量而

不和合。如諸微塵合集摶聚，是中亦無極

微量我而得和合。如是一聚一分中，彼剎那

蘊聚性不和合，自不得生亦無因分。若於是

中取彼分性，即自我所作相違，亦無二種。若

有二分性，即二種過失隨著。如是總說。是故

一切世俗所生有所得性，於勝義諦中而實

無生。此說不與《阿含》等相違。

如佛所言：諸有生性皆謂世俗，勝義諦中生

無自性。無自性中若起疑惑，彼即實起世俗

之意。所說如理，是佛世尊真勝意樂。如世稻

稈等自性他性，於二種中說無因生。是義當

止，此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性，

如瓶器等，彼極微量不壞色性，於前分位而

非一性。前分位中若有所壞，彼即不成。又非

極微聚中有一性多性，彼一多性離，云何有

自性？若無自性，此即勝義。如夢中所得色相

色性，其義應知。此即佛所說。

如《楞伽經》說：復次大慧！譬一大象破如微塵，

於是微塵相中如理伺察，彼之色性實無自

性。又如色蘊中青等諸色，彼有對礙而無自

性，如是畢竟識外非色。是義應知。

如世尊言：外無諸色，自心所現。彼外青等種

種色相實無對礙，而取捨相亦無對礙，非一

性相應亦非多性相應，一多相違。云何非一

性？以一聚色性，故非一性、非多性者，其義