廣釋菩提心論

平等。過去一切法自性離，乃至現在一切法

亦自性離。如是總說，彼《阿含》中相應堅固之

義應當伺察，異此有因即不能成。此中如理

決定伺察已，要略說者，謂諸生性，或說有因

或說無因。如實當知，非彼有因、非彼無因。

是義云何？若捨因性，此差別性或有實顯

示，非彼無因。若法生時，乃一切性遍一切處，

云何非有？彼無性時或無差別，於生時中亦

非有得，非彼有因。如是總說，彼非無因而

得和合，亦非有因而得和合。如是所說，若計

有我，即是外道常因起執：彼無性得生，能起

諸行而為顯示。壞諸因性，何能生起諸行？不

如理捨故。又非外道所執我等自有力能，於

他別法得不捨性。既執常性，不能於他作義

利事。若無義利，背相應法。此中如是當知，

所執我等一切力能，畢竟皆空如石女兒，彼

無自性，於所作事中不能成就。彼等設有所

作，無實力能。若非所作又非和合，又如一切

事隨有作生已，後時決定。若有力能，即彼力

能自性隨轉，乃如前說所起作事而得和合。

或不隨轉，亦如前說彼無自性，無常因性定

不和合。是故諸無常中，無有少法可得。

此中意者，如世尊言：復次大慧！不實共相者，

所謂虛空、滅、涅槃、無作者，無性、無取者共相，

是故無常等生，此不和合而亦非無常。如過

去未來二事性中亦非有生而得和合，彼無

和合因性隨轉。若同時生有所相應，亦非同

時因所作自性事得決定。彼同時觀，亦無所

成性。或異時觀，亦非異時。若於時中緣中觀