廣釋菩提心論

應知。此中伺察諸有色相，自體不實，故無對

礙。彼識亦不實。何以故？識自相離，非說彼色

離識而有。又復識之自相種種不實。由如是

故，說識不實，是故佛說識如幻士。如是總說，

若一性若多性是性皆空，勝義諦中一切性

不實，此義決定。

又如《楞伽經》說：譬如鏡中所見之像，非一性

非異性。如是觀時是性非有。何以故？一異性

離故，一異性不著故。或有說言：智者觀自

性實不可得，此中不可顯說無自性故。如是

等諸有所說，如理伺察，是為思所成慧，決定

如實，是義成就。由此修所成慧當得生起。若

無聞等，修慧不成。

如《寶雲經》說：諸正行者有智光明，出生中間

彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就，譬

如地中不淨遍滿，諸有所生云何能生？諸修

亦然，明了智果真實性中如理出理。

如《三摩地王經》說：若有人起多種尋求，而所

起心有著、有依止。是故若欲證彼真實修慧

者，應當最初修奢摩他相應勝法，令心安住

猶如止水。若心有動非奢摩他，不能攝持而

住。如佛所說，住等引心能如實知。若散心位，

非此相應。是故修奢摩他時，諸所得、諸所欲

當住平等捨，體中苦等而悉除遣。安住淨戒

發起精進速得成就，此中如是。

如《和合解脫經》說：先修施等勝上之行，次復

修持淨戒，然後住於奢摩他行。若欲住是奢

摩他者，隨諸分位，於諸佛菩薩等先當歸命

懺悔隨喜，次應起大悲心普盡世間生救度