大乘百法明門論解

相應行，即始自得、終至不和合性，二十四法

是也。言無為法者，即不生不滅、無去無來、非

彼非此、絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰

無為也。

一者、最勝故，二、與此相應故，三、所現影故，四、分

位差別故，五、所顯示故。言初心法八種，造善

造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有為法

中此最勝故，所以先言。言與此相應故者，謂

此心所與其心王常相應故。望於心王，此即

為劣，先勝後劣，所以次明。所現影故者，即前

色法，謂此色法不能自起，要藉前二所變現

故；自證雖變，不能親緣故。置影言簡，其見分

亦自證變，則非是影。或與自證通為本質故，

或簡受所引色非識變影。第六緣時以彼為

質，質從影攝，前二能變，此為所變，先能後所

故次言之。分位差別者，言此不相應行，不能

自起，藉前三位差別，假立前三是實，此一為

假，所以第四明之。言所顯示者，此第五無為

之法，乃有六種，謂此無為體性甚深，若不約

事以明，無由彰顯故。藉前四斷染成淨之所

顯示，前四有為，此即無為，先有後無，所以最

後明也。

如是次第，此結答也。由上如是勝劣、能所、

實假、有無故，云如是次第。此略結上文，總標

五位章門，下乃備列百法名數也。

第一、心法略有八種：此總標，下別列。

一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，

隨根立名，具五義故，謂依發屬助。如除根

發之識，餘四皆依根之識等，依主也；根發，依