華嚴經關脈義記

又卷下本為其一會。然隨其一會。皆悉具故。

所言具者。一切說十。表無盡也。又總卷一會。

為人法兩門。即前法後人會也。又卷為心境

圓證。即初從文殊會至普賢會也。又卷為七

字。即經題中能詮所詮理智因果悉具足故。

如前辨。又卷七為三。亦是卷三為二。亦是卷

二為一。亦是卷一非一。亦是以性含萬德無

事不充故。第二以義圓收者。今取文勢義

言。通明一部總有四字。亦文義具足。何者為

四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字所收。即題中

經字是也。二義。義門無量。但一緣起義所攝。

即題中方廣是也。三成。謂解行因果德用等。

雖各成不同。據其成立。唯一成所攝。即題

中佛花嚴等是也。四處。謂一切重重無盡同

類異類重重無盡會處。唯一處所目。即會所

依處也。今以總卷而言。然義唯一性。教唯一

文。成唯一念。處唯一塵。何以故。一即一切

故。一切即一故。經云。知一即多多即一。義味

清淨悉具足等。又云。一中解無量。無量中解

一等故。統法師云。一言無不略盡。殊說更無

異盈。此之謂也。第三攝末歸本者。今案前

題目。然則大之一字是一部通名。所撿果海。

方廣二字是果海德能。通明一部緣起作用。

佛之一字能證之智。通明一部能說之人。花

嚴之因通明一部解行圓滿。又攝用歸體唯

理也。攝因歸果唯佛也。又以法成人。人無自

性則真姓也。性無自性則非性也。總以詮此

義為教。教即非教也。何以故。文字性離即解

脫故。果海離言不可說故。是則差別亦無差