華嚴經關脈義記

別也。論云。無不還證此法身。斯之謂也。

第三展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。開

用異體。則用有殊。緣性差別。法門不同。即

大方廣是也。開因異果。則解行不同。彼證差

別。師弟有異。即佛花嚴是也。即經縷縫綴詮

示有殊。即一切無盡重重說也。廣如前辨。

准知之。二卷者。復有五門。一以位統收。二

攝會從人。三以人明法。四境智圓融。五泯同

果海。第一以位統收者。然此經文雖復無盡。

總為三節統收。所謂解行證也。就解之中。自

分為二境。即第一會中舉佛依正兩果勸生

信樂。則案此文名為舉果勸修生信分也。二

解。從第二會修盡第六會。廣明五位次第生

解之相。則案此文名為修因契果生解分也。

二。第七一會復明前五位成行之修。即會前

諸解以成其行。則案此文名為託法進修成

行分也。何以知者。重會普光即其事也。若

不爾者。何不重會以第一第三會。以第二會

是說信解之始。今既會解成行。理須從信為

首。是故重會普光意在此也。亦可顯諸會同

時第二七日頓普宣說無前後殊。何者。以單

說重說皆同第二七日也。三。第八一會復說

五位依人入法證前所舉之果。則案此文名

為依人入證成德分也。何以得知。證前所舉

之果者。初既悕樂前果。以生信解。既會解

成行。即證前果。是故會即前會也。若不爾者。

因舉前果得生信解。既會解成行。豈別證耶。

今據文義相生。所以得知後會即前會也。是

故總為三節。極順經文。如上所明思之可解。