菩薩戒本宗要

起根本罪。除爾所相。為第四句。問若爾何故

本業經言。菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不

失。盡未來際。答下乘向大。有應捨法。棄菩薩

戒。無應爾故。或菩薩戒。無無餘犯。無有總

盡。如前說故。二別相者。若於自他。讚毀必

罪。設毀讚者。亦是福耶。謂有四句。或有讚毀

罪毀讚福。如次他邊損害故。饒益故。或有讚

毀福毀讚罪。摧邪等故。佞引利故。或有讚毀

亦福亦罪。毀讚亦爾。謂順淺小違深廣等。或

有讚毀毀讚非罪非福。謂如彼心增上犯亂。

或重苦逼。或未受戒無記所作。若讚毀罪。必

他勝處。設他勝處。亦讚毀耶。謂輕重相難可

決定。隨位持犯極微細故。然約初業四句分

別。謂有讚毀而非重罪。雖有愛憎。不為利等。

雖染犯罪。而非重故。餘句應知。此中且說讚

毀一戒。所餘持犯類此應知。謂菩薩戒。與諸

行心。廣蕩無方。無所據礙。行者之機。過塵沙

故。萬行一一以千門。應塵機。修一一故。罪福

之性難別。一行應塵之故。邪正之相易濫。雖

無數機。皆入菩薩之道。雖無礙門。莫出菩提

之因。無不道故。高出狹情之謗。皆為因故。深

入廣慧之歎。雖同人面。豈合一相。雖向遠路。

寧唯特足。如契經言。於乘緩者。乃名為緩。於

戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。於此大乘。心

不懈縵。是名奉戒。為護正法。以大乘水。而自

澡浴。是故菩薩。雖現破戒。不名為緩。三究竟

者。即以二空亡三輪相。如契經言。應以不護

圓滿淨戒波羅密多。犯無犯相。不可得故。謂

戒。罪。人。三輪之相。不即緣故。雖相非無。不