止觀大意

悟。冥所照境入凡聖位。故諭云。張設幰蓋等。

若不入者。由心不安。三安心者先總。次別。所

言總者。以法界為所安。以寂照為能安。若

知煩惱及以生死本性清淨。名之為寂。本性

如空。名之為照。此煩惱生死復名法界。即此

法界體用互顯。體是所安之法界。用是能安

之寂照。體名平等法身。亦具三德。用名般若

解脫。亦具三德。體用不二三德理均。氷水藤

蛇諭意可識。所言別者。雖復安之。彌暗彌散。

良由無始習性不同。故今順性逐而安之。謂

宜聽宜思宜寂宜照。隨樂隨治隨第一義。何

以故。有因寂照而善根增長。有不增長。有因

寂照煩惑破壞。或有不破。見理亦然。或聞思

迴轉。或聞思相資。未可卒具。細尋方曉。故諭

云。安置丹枕。即車內枕也。若不入者。由破法

不遍。四破法遍者。眾教諸門大各有四。乃至

八萬四千不同。莫不並以無生為首。今且從

初。於無生門遍破諸惑。復以無生度入餘門。

縱橫俱破令識體遍。故喻云。其疾如風。此

門最廣不可即具。若不入者。應尋通塞。五識

通塞者。雖知生死煩惱為塞。菩提涅槃為通。

復應須識。於通起塞此塞須破。於塞得通此

通須護。如將為賊。此賊豈存。若賊為將。此

將豈破。節節檢校。無令生著。著故名塞。破塞

存通。非唯一轍有心皆爾。念念常須檢校通

塞。故諭云。安置丹枕。即車外枕也。若不入

者。由道品不均。六道品調適者。約門遍破。於

理又昧。應須七科次第調試。若不爾者。此之

道品為誰施設。以破遍門。雖觀陰境。陰上