止觀大意

變怪。如此諸境發又不定。隨過去世若近若

熟。此世現前。文中一往且從次第。凡有所起。

但以寂照而止觀之。令等法界一相無相。無

不皆用十乘觀法。初言煩惱發者。謂無始已

來積集重惑。今因用觀。此惑過常不可控制。

言病患者。由觀陰惑激動四大。識其元由。宜

用何治。或內觀力。或術或醫。然後用觀。言業

相者。有漏之業或已受報。不復更發。或未受

報。於靜心中忽然俱發。發相雖多不出蔽度。

各有六相。或因止生或因觀生。言魔事者。由

觀諸境惑雖未破。天魔猶恐出境空其宮殿。

化其民屬與共戰諍。故民主皆來。即四魔中

天子魔也。乃至人間𢟋惕夜叉時媚等。鬼管

屬天魔為其巡邏。防遏行者不許出界。故大

品云。菩薩不說魔者。名菩薩旃陀羅。次禪發

者。謂根本四禪特勝通明九想背捨乃至念佛

神通等。禪隨近熟者。而發其相。相最難知。次

諸見者。乃至百四十見。言上慢者。既伏見已。

謂為深詣濫叨上位。是故須識。次二乘者。昔

發小志由慈習生。次菩薩者。三藏通別三菩

薩心由習而現。如上諸境。並須觀力而調伏

之。並在本文。不可具抄。

故一家觀法入道次第稍異諸說。以附諸經

成行相故。則內順觀道外扶教門。依而修

行必不空過。縱此生未獲為種亦疆。意氣博

達該括包籠。盡未來際。不復改輒。若依之修

行。咸須口訣。方成一家行相。所見暗短

稟承無功。本文三百餘紙。略此多有不周。雖

俛仰以赴嚴命。實恐失大師深旨。諸有不逮。