止觀大意

未分念處名故。況有六科。展轉調停。故用此

門檢校銓擇。謂念處正勤如意根力七覺八

道。初念處者。謂身受心法四法。並於法性心

中。三諦推檢。初觀身者。身是色法。觀法性色

一色一切色。一切色一色。雙照一一切。雙非

一一切。能所三一具如前文妙境中說。受等

三法例前可知。餘之六科不可具委。故諭云。

有大白牛等。如上六門。名為正行。若不悟

者。良由事惡助覆理善。七助道對治者。涅槃

云。眾生煩惱非一種。佛說無量對治門。夫不

信有對治之人。當知此人未曉正行。若識己

身正行未辨。良由事惡助於理惡。共蔽理善

令不現前。理善者。法界常住。事善者。事施等

六。理惡者。微細無明。事惡者。謂六重蔽。由

修止觀。此六現起。慳貪破戒瞋恚懈怠亂想

愚癡。具此六惡而云內有勝法。或云常自相

應。若相應者即同法身。應無方所說必稱機。

若暫相應。復起惡者都無此理。則與成佛還

作眾生為妨。若言曾契妨亦如之。若言知理

不妨惡者。亦應知富免貧。知藥免病。事惡

若去。理善易明。仍請聖加。助我顯理。若爾但

觀惡即是道。豈有惡能蔽理。此義不然。若惡

已成道道即法身。法身未契由即觀微故。先

修事度以治事惡。事惡傾已理善可生。故修

觀者。須以事惡檢。以六即判。理善明竟事惡

必亡。須知理明位在何許。乃以小助大以偏

助圓。況復更有轉治兼治具治第一義治等。

非可卒盡。故諭云。又多僕從而侍衛之。若無

僕從傾覆何疑。中根用觀極至於此。八知次