淨土生無生論

後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九

界，方便度生，悉由證此因心所具。故曰：『諸佛

果地融通，但證眾生理本。』故得稱性施設，無

謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？

故法智大師云：『六即之義，不專在佛。一切假

實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即。

辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以論

十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字

去不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究

竟。云何後心是方顯初心是？正由後心果地

全證眾生理本故，果地七種名目悉是眾生

性德美稱，但眾生在迷，性稱不顯，故無此稱。

剋論性德，豈可言無！故初後俱善，立義成矣！」

2身土緣起門二、身土緣起門

一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由

心變造。論曰：一真法界性，即前文所明性體、

性量、性具也。教中說：「真如不變隨緣，隨緣不

變」者，正由性體、性量即性具故，如君子不器，

善惡皆能。故晉譯《華嚴經》云：「能隨染淨緣，具

造十法界。」謂真如性中所具九法界，能隨染

緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能

隨淨緣造事中佛法界。所以能者，正由性具；

性若不具，何所稱能？天台家言：「竝由理具，方

有事用。」此之謂也。是知事中十法界，三身、四

土悉由真如隨緣變造。既曰「真如不變隨緣，

隨緣不變」，則事中染淨身土，當體即真，無絲

毫可加損于其間者。《楞嚴經》云：「見與見緣，并

所想相，如虛空華，本無所有。」此見及緣，元是

菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世