淨土生無生論

繫，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。

言「究竟無二」者，謂：據相而言，則不二而二；約

性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內

諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，

悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷

諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，豈受

其迷！迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性

量，即諸佛所證法身，性體即報身，性具即

應身，四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，

會合可知。故古德云：「諸佛心內眾生塵塵極

樂，眾生心內諸佛念念證真。」故彌陀即我心，

我心即彌陀，未舉念時，早已成就，纔舉心念，

即便圓成。感應道交為有此理，故念佛人功

不唐捐。

5法界為念門五、法界為念門

法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體

是法界。論曰：行者稱佛名時，作佛觀時，作主

伴依正觀時，修三種淨業時，一心不亂時，散

心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱，凡此有

心，皆由真如不變隨緣而作，全體即法界。故

法智大師云：「法界圓融不思議體，作我一念

之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。」若然者，

餘心尚是，況念佛心乎！是故行者念佛之時，

此心便是圓融清淨寶覺，以此妙心念彼阿

彌，則彼三身何身不念？求彼四土，何土不生？

但隨功行淺深，品位高下耳。

6境觀相吞門六、境觀相吞門

十六等諸境、事理兩種觀，彼此互相吞，如因

陀羅網。論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。