淨土生無生論

事事所以無礙者，所謂有本者如是也。蓋由

法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉

體作生、作佛、作依、作正。既皆全體而作，有何

一法不即法界？故曰：「一塵法界不小，剎海法

界不大，多亦法界，少亦法界。」是以西方十六

諸境、吾心事理二觀，一一無非法界全體。如

帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影

入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀

亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為以

觀吞境。以觀為事，則境為理，理能包事，是為

以境吞觀。或一為事，餘為理，或一為理，餘

為事，彼此互各相吞，故如因陀羅網。若然者，

當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我

今身心已在依正之中，了此而求生安養，可

謂雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之意，水無

留影之心。

7三觀法爾門七、三觀法爾門

能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱

為法爾。論曰：三諦者，真、俗、中也；三觀者，空、假、

中也。忘情絕解莫尚乎真，隨緣應用莫尚乎

俗，融通空有莫尚乎中。虛靈不昧，此吾心自

空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相

即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三諦也，

非三觀也。修之者，稱性照了也。故體達此心，

空洞無物，謂之空；照了此性，具足萬法，謂之

假；融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虛靈

而應物也，即應物而虛靈也。空即假、中也，假

即空、中也，中即空、假也，是稱性而修也，絕

待而照也，不思議之三觀也。首楞大定之司