淨土生無生論

9彼此恒一門九、彼此恒一門

若人臨終時，能不失正念，或見光、見華，已受

寶池生。論曰：《往生傳》曰：「張抗仕石晉，為翰林

學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一日寢疾，

唯念佛號，忽謂家人曰：『西方淨土秖在堂屋

西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池

金沙地上禮拜嬉戲。』良久念佛而化。翁兒，抗

之孫也。所以爾者，蓋西方極樂世界乃吾心

之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。約土

而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠

近。但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不

契心源。念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生

陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去

來彼此之相。故《楞嚴經》云：『臨命終時，未捨暖

觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。

若飛心中兼福、兼慧及與淨願，自然心開見

十方佛，一切淨土隨願往生。』法智大師云：『須

知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰』，亦此

意也。」

10現未互在門十、現未互在門

行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮

華開敷。論曰：圓頓教人，頓悟心性，無修而修，

修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。而此心

性竪貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、

因法、果法一念圓成。是以念佛之人名為全

性起修、全修在性。全性起修雖名為因，全修

在性因中有果，以所具因法與所具果法同

居一性，心性融通無法不攝，故如蓮花開敷，

花中有果，況此心常住，無生滅去來！即今念