人天眼目

有麁細者。謂三細六麁。麁細二識者。皆依無

明住地而起。以根本無明。動彼靜心。而起細

識。依此細識。轉起麁心。以無明為本。依無

明為因。生三細不相應心。依境界為緣。生三

麁相應心。故云。麁細二識。各具二因。方得生

住。現識者。起信云。不相應心也。依不思議

熏故得生。依不思議變故得住。此現識所現

境界。動彼心海。起諸事識之浪也。分別事識

者。起信云。相應心也。依境界故得生。依海心

故得住也。此一識者。皆是無明。熏習真如。

成染緣起也。論曰。當知無明能主一切染

法。一切染法。皆是不覺相故。諸經要集云。識

自下上至臍已上滅者生人中。上至心滅者

不失人身。上至頭面滅者生天。至頂滅者永

斷輪迴。自上下至腰滅者鬼趣。下至足滅者

地獄。論曰。若離妄念。則無一切境界之相。

惟一真心矣。

八阿賴耶識轉大圓鏡智○八阿賴耶識轉大圓鏡智

宗鏡云。第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦

名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四

八三十二相。此是果相因智報德。七八二識

不相離。解深密經云。此八識能發起前六轉

識故。第八識謂前世中。以善不善業為因。招

感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是

真心。不守自性。隨染淨緣不合而合。能含藏

一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影

象合。而含影象。亦名如來藏識。伽陀云。諸

法於藏識。識於法亦爾。更互為因相。亦互為

果相。楞伽云。若不著二乘外道諸見。方能如