人天眼目

實修行。摧破他論惡見。及舍我執等。能以

妙慧。所依識者。即四智轉八識也。入如來自

證地者。言與諸佛同得同證也。楞伽經佛語

大惠云。然彼諸識不作是念。我等同時展轉

為因。而於自心所現境界。分別執著。俱時

之起。無差別相。各了自境。注云。彼諸識等。

各了自境者。此名八識俱能分別自分境故。

不知惟是自心妄現也。謂色是眼識境。乃至

賴耶見分。是第七識境。根身種子器界。是藏

識境。然此八識。離如來藏。無別自體。以眾生

不知故。執為八識之名。諸佛證得之故。能成

四智之用。若昧之則八識起執藏之號。七識

得染污之名。六識起遍計之情。五識狥根塵

之相。若了知賴耶。成圓鏡之體。持功德之門。

末那為平等之源。一自它之性。第六起觀察

之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化

之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但

轉其名。不分其理。而分其事。但伏六識不取

塵境。故名識滅。是故離心之境。文理俱虛。即

識之塵詮量有據。狂心不歇。歇則菩提。垢淨

心明。本來是佛。

第九阿陀那識○第九阿陀那識

亦名純淨識。合論曰。寄說阿陀那識為

第九純淨識。如五六七八等識。常依九識以

依止。凡愚不了。妄執為我。如水暴流不離水

體。諸波浪等。以水為依。故五六七八識。常以

淨識為依。何謂九為淨識。為二乘人久在生

死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信。方便

於生死種外。別立淨識。使令悲智漸漸得生