宋高僧傳

倪。物亦惟一，乾一也，坤一也，殆乎因動成

變，以變求占，則生象不一歟？至如鳥獸交

氣，草木構精，或肖其牝而疎其雄，或同

乎根而異乎實。鰐飛似鳥，橘移成枳。交玃

為傖，羽嘉生鳳，若此之倫，物類糅錯之所

致也。雜之時大矣哉！事有重䝯，物有紛綸，

乃彰雜名，非一名而統盡。故曰義雖博，則

知可以一名舉也。昔梁傳中立篇第十曰

〈唱導〉也，蓋取諸經中「此諸菩薩皆唱導之首」

之義也。唱者，固必有和乎？導者，固必有達

者。終南釋氏觀覽此題，得在乎歌讚表宣，

失在乎兼才別德也。譬若別均天分，重賦

全才，虎雙翼而飛，鷹四足而擊也。於是建

立〈雜篇〉包藏眾德，何止聲表？無所不容。或

曰：「《續傳》改作名題，自何稽古？」通曰：「象班孟

堅加九流中雜流也。如其立教，如其為

人，匪獨陰陽，不專刑律，或兼名墨，或涉

縱橫，則可目之為雜家流也。《漢書》有變，拾

太史公之遺；澄照建題，正梁慧皎之僻。」或

曰：「胡不聞楊子雲疾其雜乎？」通曰：「彼惡夫

淮南、太史公不宗孔而無純德耳。此則應

雜而雜，斷無雜咎歟！今作傳者，若游、夏焉，

觀其起隱終哀，何敢措一辭也。」或曰：「何忽

變〈唱導〉成〈聲德〉耶？」通曰：「聲之用大矣哉！良

以諸佛剎土，偏用一塵以為警悟。唯忍土最

尚音聲，行為佛事。及觀音說圓通，世尊稱

讚者，為被聞熏。故若毘目仙人，香積世界，

樂不樂爰居之耳，圜不入方鑿之穿。是以

影勝大王止前驅之象馬，鉢囊釋子動合會