宋高僧傳

之人天。返魂者隨唄聲而到家，光潔者聞

唄聲而歡喜。乃可謂宮商佛法，金石天音，

哀而不傷，樂而不佚，引之入慈悲之域，勸

之離繫縛之場。脫或執受不精，器能無取，

乃不可謂為聲德也。于今搜有隣之德，

聚兼講之才，三人之師，于斯見矣，四戰之國，

孰敢攻乎？得非備五彩而服章，含八風

而成樂，則有登天竺而作猿梵，動塔鈴

而貫虹霓。副天請而都講隨，占地理而

宰臣應，觀音摩其髮頂，彌勒訴其雷神。始

化倭民，坐亡舉指，見慈顏而不怒，作《詩

式》以安禪。巨蟒不驚，山魔懾伏，臨神鑑而

懸知澄汰，禮天冠而誓隱靈蹤。破甕飛烏，

勞身代畜。衡山衣草，禹寺明心，養童女

以身全，遇毒流而命在。德符禪月，軀涉磧

沙。或辯之利通，或聲之流靡，猗嗟碩德，於爍

群公，若諸根之互能，同五事之俱舉，故強名

為『雜』也。薝蔔接栴檀之樹，數倍馨香；鷹鸇

育金翅之巢，千重猛鷙。咨爾同道，聽乎直

言。為僧不應於十科，事佛徒消於百載。如

能以高為本，以德為枝，以修為華萼，以證

為子實，然後婆娑挺蓋，欝密成陰，周覆三

千大千，號之曰大菩提樹也歟！」

宋高僧傳卷第三十終

後序後序

前代諸家或云：「僧傳、僧史記錄，乃題號不一，

亦聲迹有殊。」至梁沙門慧皎云：「高僧傳蓋

取高而不名者也。」則開其德業，文為十科，

見於傳內。厥後有《唐續高僧傳》，倣仰梁之