法華傳記

如斬木去寸無寸。去尺無尺。三空稍登。寧非

漸耶。立頓者以希善之功。莫過觀於法性。法

性從緣非有非無。忘慮於非有非無。理照斯

一者。乃曰解空。存心於非有非無。境智猶二

者。未免於有。有中伏結非無。日損之驗。空上

論心。未有入理之効。而言。納羅漢於一聽。判

無生於終朝。是接誘之言。非稱實之說。妙得

非漸。理固必然。既二談分路。兩意爭途。一

去一取。莫之或正。尋得旨之匠。起自支安支

公之論無生。以七住為道慧。陰是十住。則群

方與能在迹。斯異語照則一。安公之辯異。

觀三乘者始簣之日。稱定慧者終成之實。

錄此謂始。求可隨根。而三入解。則其慧不

二。譬喻亦去。大難既夷。乃無有三。險路既

息。其化即亡。此則名一為三。非有三悟明

矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六

度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故

尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必頓。案三

乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此為

道。不得取象於形器也。今無量義。亦以無相

為本。若所證實異。豈曰無相。若入照必同。

寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來

亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接麁漸

說。或允忘象得意。頓義為長。聊舉大較。談者

擇焉。

7正法華經記正法華經記出經後記

太康七年八月十日。燉煌月支菩薩流無

不竭其聰。而住其心。然領受之用易存。憶議

之功難掌。自非般若朗。其聞慧總持。銘其思