傳法正宗記

變化。大必周於天人。小不遺於昆蟲。其天下

禍福之端。性命之本。盡於是矣。其為道大至

也。其為教廣被也。自視鄙凡不足知之不敢

讚之。念有生人已來未有尊於聖人者也。有

聖人已來未有至於如來者也。昔列禦寇謂。

孔子嘗語商太宰曰。西方之人有聖者焉。不

治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎

民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟真

不聖歟。太宰默然心計曰。孔丘欺我哉。以是

驗之。而列氏之言。不為誕也。若如來之生與

滅。及其出家成道。或當周昭王穆王之年。然

周自武王至厲王。皆無年數。及宣王方有之。

舊譜乃曰。昭王九年二十七年。三十三年。穆

王之三十六年。或者頗不以為然。吾嘗辨之。

故考太史公三代世表。視其敘曰。余讀諜

記黃帝以來皆有年數。稽其曆譜諜終始。五

德之傳古文咸不同。乖異夫子之弗論次其

年月豈虛哉。以此驗。三代已前非實無年數。

蓋太史公用孔子為尚書之志故不書其年。

乃作世表。疑則傳疑。及後世學者之賢。若皇

甫謐輩。復推而正之。故為釋氏之舊譜者。因

之以書。此可詳也孰謂不然。

評曰。付法於大迦葉者。其於何時。必何以而

明之耶曰。昔涅槃會之初。如來告諸比丘曰。

汝等不應作如是語。我今所有無上正法。悉

已付囑摩訶迦葉。是迦葉者。當為汝等作大

依止。此其明矣然正宗者。蓋聖人之

密相傳受。不可得必知其處與其時也。以經

酌之。則法華先。而涅槃後也。方說法華而大