法苑珠林

而不能自了。遂更汎海重到天竺。諮諸明達

羅漢比丘。具以事問。羅漢不敢判決。乃為嚴

入定。往兜率宮諮彌勒。彌勒答云。得戒。嚴

大喜。於是步歸至罽賓。無疾而死。時年七十

有八。彼國凡聖燒身各處。嚴雖戒操高明。而

實行未辯。始移屍向凡僧墓地。而屍重不起。

改向聖墓則飄然自輕。嚴弟子智明智遠。故

從西來報此徵瑞。俱還外國。以此推嚴信是

得道也。但未知果向中間深淺耳。

宋沙門求那跋摩宋京師祇桓寺有求那跋摩。此云功德鎧。本

是剎利種。累世為王治在罽賓國。機辯俊達

深有大度。仁愛汎博崇德務善。以宋元嘉

八年正月達于建業。文帝引見勞問慇懃。因

又言曰。弟子常欲持齋不殺。迫以身拘不獲

從志。法師既不遠萬里來化此國。將何以教

之。跋摩曰。夫道在心不在事法。由己非由人。

且帝王與匹夫所修各異。匹夫身賤名劣言令

不威。若不剋己苦躬將何為用。帝王以四海

為家。萬民為子。出一嘉言則士女咸悅。布

一善政則人神以和。刑不夭命。役無勞力。

則使風雨適時寒暖應節。百穀滋繁桑麻欝

茂。如此持齋。齋亦大矣。不殺戒亦眾矣。寧

在闕半日之餐全一禽之命。然後方為普

濟耶。帝乃撫几歎曰。夫俗人迷於遠理。沙門

滯於近教。迷遠理者。謂至道虛說。滯近教者。

則拘戀篇章。至如法師所言。真謂開悟明達。

可與言論天人之際矣。乃勅住祇桓寺供給

隆厚。王公英彥莫不宗奉。大翻經論具在

高僧傳。並文義詳允梵漢弗差。時影福寺