金剛般若波羅蜜經傳外傳卷下

尚不見真如。何況見我。然則世智為知有知

無。第一義智為見真見。俗三昧為信住信離。

若無有無何名世智。若無真俗何有第一義。

若非住離誰入三昧。原夫因定發惠三藏通

門。若以此言即合信在前而見知為後。不得

言知見信也。差別之名且如上例。按此經文。

宣常住智果之體真化二身之極。六喻三義現

觀皎然。十聖三賢自修明白。所以如來舉茲

正入勸彼真乘不是別明定惠也。斯則唯用

三無專除自性。雖云二我終是一空。然則遍

計我相妄有妄故但知也。依他我見假有假

故須見也。真實我性證有證故方信也。如是

不住無相見性。此是法相對能悟入總為相

分。此相即無自性故曰則非猶是我之習氣

故曰是名此則不住法空也。具如傳釋。若諸

佛說法不言化身者。則釋迦如來誰說是化。

按佛身既是福感而現說法。何關佛身。此則

常住本法也。緣自得法也。然則化身是影。像

增上緣何甞成道何甞言說。假令有法亦不

能詮。以法性不可言故。是則勸持經者演說

勿生我說想勿生詮義相。如彼迷南為北謂

之非北。彼終不悟。若自覺了亦不由他無說

明矣。且如來演說向是眾心菩薩宣傳。寧容

已力。何況能說能聽俱是自心所行所證。悉

無自性。如虛空無世界微塵自性也。故云。

我坐道場時智慧不可得

空拳誑小兒以度於一切

按此即菩提之初鑒無性之後心。或演俗諦

法門。或說真如理觀。皆緣彼識實無自心此