金剛般若波羅蜜經傳外傳卷下

則無染也。此不名說也。如此說者是名真說

也。所以持一四句偈。菩薩檀度非疋。良由

此焉。無著云。於生死不染。天親云。不住涅

槃。此則更相表裏同為除疑。按此偈四句文

即三重。一指法舉喻三勸修。彌勒云。非有

為非離諸如來涅槃。此斷疑也。何者若常說

法誰入涅槃。故云。佛得涅槃化身說法。化身

說法此非無為也。佛得涅槃非有為也。且有

無不住是盡法門。菩薩一別行耳。不可用釋

如來也。然則報佛有始無終。若入涅槃與化

何異則如來不來不說。具如上傳。豈可以菩

薩心量而言佛不住有為無為乎。至若須陀

洹果尚離有無品。況佛智乎。淨名云。我觀如

來。前際不來中際不住後際不去。乃至不此

岸不彼岸非中流。非有為非無為。不可以識

識不可以智知此名正觀。此名見佛。故知對

機演說。則云不住生死涅槃。以彼二性不可

得故。自言觀佛則云離於有為無為。以彼二

為是心量心故。前後既無來去。中間說者是

誰。而乃以微塵世界解清淨虛空。豈非至惑

也。若如彼釋。即應云一菩薩涅槃非有為非

離。何者盡無盡。是應香積菩薩言非諸菩薩

故。按涅槃此云靜息。豈可有無而不靜息乎。

然則法無我智中已離真如無為自性。何況最

清淨覺。又離法無我智而存不住有無乎。如

上傳。彼果斷中正釋彌勒。以九事喻九法。合

之為三。一體二用三行識塵根是體也。器身

受是用也。過現未是行也。論云。見相識者。見

是見分能受識。相是相分所受識。識是身身