金剛般若波羅蜜經傳外傳卷下

者受者識。亦不相違。然則識是了別。星有

光輝。若滿月澂明則小星晦色。太陽曜景則

大星不現。故聞思惠起分別則微正惠若生

彼識則滅。此對除同也。且六塵相現六識見

生空花在矚眼翳能起此相由見同也。六根

成就是地水火風和合燈景照燭因油盞炷火

共明此緣假同也。器是依報從他受用生幻

是妄境依他藥草起。此不自生同也。身是正

報從業種成露是氣積因夜涼。有此依他起

同也。受謂三受。由依正而領納。泡因水激。從

風雨而生成。此由觸有同也。過去業緣現

在思念夢中妄境窹已覺知。此却緣同也。現

在假有念念不停。電光纔現新新謝滅。此勢

速同也。以種約報報在當生。以雲約雨雨即

未有。此後有同也。由此九觀故。佛於有為法

中能得自在。故偈云。

觀相及受用觀於三世事

於有為法中得無垢自在

按此於有為得自在。於無為則不然。何者以

此九種唯觀有為故。前偈云。妙智正觀故。未

審此智為是菩薩為囑如來。若是菩薩者不

得言諸如來涅槃也。是如來者不可云應作

如是觀也。師資猶自未明文義如何得曉。若

此九喻不通顯三無性。是別明九種觀者。未

知若為作如星觀。如星闇中有光明處不現。

為起闇相為起明心。若起惠明者此則除星

觀。不得云如星也。又如翳觀。則境從翳生。知

生不除則翳境恒起。若除翳境即是除翳觀。

不可云如翳也。又如燈觀。燈從眾緣生。根從