金剛般若波羅蜜經傳外傳卷下

有殊。是則後一唯是佛乘。前四並非佛法。或

者乃以人法疑於天乘。或以前四而疑後一。

或以後一而疑前四。乃至五五相疑成二十

五重違滯。此則對機無礙何有相違。且一一

乘中自有深淺。於此生惑疑網增多。豈誠言

之足深但識照之自淺也。且如不淨小觀即

有正邪想。不淨時乃見佛相境。觀相違則為

邪觀。何況觀佛見不淨相而得為正觀者乎。

如小乘機人。若為說大乘則誹謗不受墮於

大坑。所以三七日中思惟不說一乘良為此

也。況正說佛乘。而乃雜以獨舉聲聞人天之

法。豈非惑乎。然有解說者。或以聲法而解佛

法。或以佛法而解人天法。或以初地法而解

十地法。對彼本乘雖為正法。將詮此道正是

邪言。況乎悟入。真宗清淨妙覺無性無得在

五乘之表。雜以無相無生猶甚不可。況以俗

中苦空無常無我有為無為釋成現觀者乎。

悲夫悲夫何迷繆之甚也。何以知其然。按攝

論云。其有未得真智。覺者於唯識中由教及

理應可比知。無性釋云。由至教量及由比量

雖未證得。唯識真知應可比知。故知至教即

了義經也。非至教即不了義也。且如度量權

衡一。於天下格律令式四海不殊。然而狹

幅大尺越於程章誤出故違乖於彝。則自不

遵奉自不較量。既受其事兼累良善知而故。

縱豈曰存公至若四量四依為未證者之准的

通一切義理格一切經論。安可不從之。安可

故違之。豈可以已遵奉以已不較量而責於

遵奉乎。而責於較量乎。故知對機正說本不