維摩疏釋前小序抄

隔絕故云無間然矣。深經既演。大觀方傳。諷

誦溢於寰區。感應盈於傳記。普賢居誦人之

室。文殊入譯者之心。是使微言利濟多矣。

從此第二明述釋所以。文則為二。初明述釋

之由。次正明。述釋前中復二。初復今失旨為

遠由。次歎古諸真為近由。此初也。日者傳習

多疎道尚學以瞻異端者。道謂至理。學謂傳

文。瞻者博也。端謂端緒義。不合理故云異

端。意明今者傳經習聽之徒疎於道理尚於

學問。深至理為真知。繁法相為博學。故曰以

瞻異端。論語云。攻乎異端斯害也。已攻治

也。謂善道有統故殊途而同歸。異端不同歸

故治之也致使大宗蕪蔓真極者。蕪蔓穢

草也。真極者真如至極之理也。蕪蔓之草荒

穢嘉苗。瑣語繁詞而翳真理也二歎古詣真

為近由而關中先製言約旨深將傳後進或

憚略而難通者。什公門徒三千。昇堂八百。入

室唯四。生肇融叡。皆精奧真乘英聲振古。時

居秦地故曰關中製作也。言詞簡約意旨深

玄故曰言約旨深蓋時移識昧豈先賢之闕

歟者。近代學徒時澆見薄。忌憚古人語略而

云釋義未周。蓋云聖時遙識性闇昧。豈先賢

製作而有闕遣去哉。歟者語助也。

從此第二正明述釋。文三。初述謙辭。二記年

號。三彰功益液不揆庸淺趣加裨廣淨名

以肇注作本法華以生疏為憑者。揆謂揆度。

庸者家語云。身無慎終之規口無訓格之語。

故言也。淺從識淺。皆謙辭也。裨以精巧廣以

略言。故云裨廣。述淨名增肇公之注。釋法華