維摩疏釋前小序抄

二乘不能議也超群數之表者。群數者三

科四相等也。表者外也。以法相虛玄離相無

相故三科所攝不四相所不遷也絕有心之

境者。心所緣者相。法無相故心緣自絕。故肇

師云。口欲言而辭喪。心欲緣而慮亡也眇

莽無為而無不為者。眇莽者蓋取無涯之義

也。無為之理遍周法界。感而遂通故無不為

也。無為即本也。無不為即迹也。故肇公云。

道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神

也。

從此第二歷法別明。上雖總歎理妙難知。今

此別明事彰易見。就中分四。謂智身教摧也

初言然則聖智無知萬品俱照者。此明聖

心也。然則者微起之言也。聖智謂聖人之心。

無分別之智也。凡夫心取相分別故名知。聖

智觀真諦無相故無知。又凡夫心取相則唯

主一境不能並慮。聖心無染而幽鑒逾明故。

雖無知而萬品照也。故肇師云。真諦自無相

聖智何由知。此顯無知明然也。又云。真諦無

兔馬之遺。般若無不窮之鑑。此則無所不知

明用也法身無像而殊形並應者。此明聖

身。無像者謂法身本也。即十方諸佛同一法

身也。殊形並應者應物迹也。則異域如來形

儀各異。故金光明經云。佛真法身猶若虛空。

應物現形如水月。譬猶一月昇天萬江俱現。

故下偈云。各見世尊在其前斯則神力不共

法。又下偈云。無數億眾生俱來請菩薩一時

到其舍化令向佛道至韻無言而玄藉彌布

者。韻者音韻即教也。玄者妙也。藉者經藉