大般若波羅蜜多經

行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得

無上正等覺時，乃可證得此實際等。善現！是

菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿，

而於無願三摩地門修已圓滿。「復次，善現！若

菩薩摩訶薩常作是念：『諸有情類於長夜中，

為諸惡友所攝受故行有所得，謂執有我或

有有情乃至執有知者見者，或執有色、受、

想、行、識，或執有眼處乃至意處，或執有色處

乃至法處，或執有眼界乃至意界，或執有色

界乃至法界，或執有眼識界乃至意識界，或

執有眼觸乃至意觸，或執有眼觸為緣所生

諸受，乃至意觸為緣所生諸受，或執有地界

乃至識界，或執有無明乃至老死，或執有十

善業道，或執有四靜慮，或執有四無量，或

執有四無色定，或執有四攝事。我為如是諸

有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶

薩行，證得無上正等覺時，令諸有情永斷如

是有所得執。』善現！是菩薩摩訶薩成就此念，

行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於

佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大

捨、十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，若未

圓滿，終不證入如來勝定。善現！是菩薩摩訶

薩爾時雖學空、無相、無願解脫門，入出自在，

而於實際未即作證。乃至無上正等菩提，因

行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得

無上正等覺時，乃可證得此實際等。善現！是

菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德，修未圓滿，

而但於空三摩地門修已圓滿。「復次，善現！若

菩薩摩訶薩常作是念：『諸有情類於長夜中，