大般若波羅蜜多經

多已，復為宣說能出生死殊勝聖法，令諸有

情依之修學，或得預流果，或得一來果，或得

不還果，或得阿羅漢果，或得獨覺菩提，或入

菩薩正性離生，或住菩薩摩訶薩地，或證無

上正等菩提。」時，舍利子復白佛言：「諸菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多時，云何不名有所

得者？謂諸有情實無所有，而令安住布施波

羅蜜多乃至般若波羅蜜多，復為宣說能出

生死殊勝聖法，或令得預流果，乃至或令證

得無上正等菩提。」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多時，於諸有情非有所

得。何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時，不見有情少實可得，唯有世俗

假說有情。舍利子！是菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時，安住二諦為諸有情宣說正法。

何謂二諦？一、世俗諦。二、勝義諦。舍利子！雖二

諦中有情施設俱不可得，而諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時，方便善巧為諸有情

宣說正法，令諸有情聞正法已，於現法中尚

不得我，何況當得所求果證及能得者！如是，

舍利子！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時，方便善巧雖為有情宣說正法，令修正行

得所證果，而心於彼都無所得，達一切法不

可得故。」

爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊！此諸菩薩摩

訶薩雖於諸法不得一性，不得異性，不得總

性，不得別性，而被如是大功德鎧。由被如是

大功德鎧，不現欲界，不現色界，不現無色界，

不現有為界，不現無為界。雖化有情令出三