大般若波羅蜜多經

界，而於有情都無所得，亦復不得有情施設。

有情施設不可得故無縛無脫，無縛脫故無

染無淨，無染淨故諸趣差別不可了知，諸趣

差別不可了知故無業無煩惱，無業煩惱故

亦無異熟果，既無異熟果如何得有我及有

情流轉諸趣現三界等種種差別？」佛告舍利

子：「如是！如是！如汝所說。舍利子！若諸有情先

有後無，菩薩、諸佛應有過失，若諸趣生死先

有後無，則菩薩、諸佛亦有過失。先無後有理

亦不然。是故，舍利子！若佛出世、若不出世，法

相常住，真如、法界、不虛妄性終無改轉。以一

切法法性、法界、法住、法定、真如、實際、不虛妄性、

不變異性猶如虛空，此中尚無我等可得，況

有色等諸法可得！既無色等諸法可得，云何

當有諸趣生死？諸趣生死既不可得，云何當

有成熟有情令其解脫？唯依世俗假說為有。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法

自性皆空，但諸有情顛倒執著，聞已如實繫

念思惟。為脫有情顛倒執著，求趣無上正等

菩提，於求趣時不作是念：『我於此法已得當

得，令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。』

「舍利子！是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著，

被功德鎧大誓莊嚴，勇猛正勤無所顧戀，不

退無上正等菩提，常於菩提不起猶豫，謂：『我

當證、不當證耶？』但正念言：『我定當證所求無

上正等菩提，作諸有情真實饒益，謂令解脫

迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。』舍利子！諸菩

薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無

所得，但依世俗說有是事。「舍利子！如工幻師