大般若波羅蜜多經

非壞？」善現答言：「舍利子！色蘊非常非壞。何

以故？本性爾故。受、想、行、識蘊亦非常非壞。何

以故？本性爾故。如是乃至聲聞乘非常非壞。

何以故？本性爾故。獨覺乘、大乘亦非常非壞。

何以故？本性爾故。「復次，舍利子！以要言之，

若善法、非善法，若有記法、無記法，若有罪法、

無罪法，若有漏法、無漏法，若有染法、無染法，

若世間法、出世間法，若雜染法、清淨法，若生

死法、涅槃法，若有為法、無為法，如是一切皆

非常非壞。何以故？本性爾故。舍利子！由此因

緣，我作是說：諸法亦爾畢竟不生，但有假名

都無自性。「復次，舍利子！尊者所問『何緣故說：

何等色乃至識畢竟不生？如是乃至何等聲

聞、獨覺、大乘畢竟不生？』者，舍利子！一切色乃

至識本性不生。何以故？色乃至識本性皆空、

無作、無起。所以者何？空法作者不可得故。如

是乃至一切聲聞、獨覺、大乘本性不生。何以

故？一切聲聞、獨覺、大乘本性皆空、無作、無起。

所以者何？空法作者不可得故。舍利子！由此

因緣，我作是說：何等色乃至識畢竟不生？如

是乃至何等聲聞、獨覺、大乘畢竟不生？

「復次，舍利子！尊者所問『何緣故說：若畢竟不

生則不名色乃至識，如是乃至若畢竟不生

則不名聲聞、獨覺、大乘？』者，舍利子！色乃至識

本性空故，若法本性空則不可施設若生、若

滅、若住、若異，由此緣故，若畢竟不生則不名

色乃至識。何以故？空非色、受、想、行、識故，如是

乃至聲聞、獨覺、大乘本性空故，若法本性空

則不可施設若生、若滅、若住、若異，由此緣故，

若畢竟不生則不名聲聞、獨覺、大乘。何以故？