大般若波羅蜜多經

空非聲聞、獨覺、大乘故。舍利子！由此因緣，我

作是說：若畢竟不生則不名色乃至識，如是

乃至若畢竟不生則不名聲聞、獨覺、大乘。「復

次，舍利子！尊者所問『何緣故說：我豈能以畢

竟不生般若波羅蜜多，教誡、教授畢竟不生菩

薩摩訶薩？』者，舍利子！畢竟不生即是般若波

羅蜜多，般若波羅蜜多即是畢竟不生。何

以故？畢竟不生與般若波羅蜜多無二、無

二分故。舍利子！畢竟不生即是菩薩摩訶

薩，菩薩摩訶薩即是畢竟不生。何以故？畢

竟不生與菩薩摩訶薩亦無二、無二分故。舍

利子！由此因緣，我作是說：我豈能以畢竟不

生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生菩薩摩

訶薩？

「復次，舍利子！尊者所問『何緣故說：離畢竟不

生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提？』者，

舍利子！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時，不見離畢竟不生有深般若波羅蜜多，亦

不見離畢竟不生有菩薩摩訶薩。何以故？若

畢竟不生，若深般若波羅蜜多，若菩薩摩訶

薩，皆無二、無二分故。舍利子！諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時，不見離畢竟不生有

色乃至識。何以故？若畢竟不生，若色乃至

識，皆無二、無二分故。如是乃至諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多時，不見離畢竟不生

有聲聞、獨覺、大乘。何以故？若畢竟不生，若聲

聞、獨覺、大乘，皆無二、無二分故。舍利子！由此

因緣，我作是說：離畢竟不生亦無菩薩摩訶

薩能行無上正等菩提。

「復次，舍利子！尊者所問『何緣故說：若菩薩摩