大般若波羅蜜多經

法無性為性，而於其中起四靜慮，發五神通，

證得無上正等菩提，具諸功德，安立有情三

聚差別，隨其所應，方便化導，令其獲得利樂

事者，云何初發心菩薩摩訶薩於一切法無

性性中，作漸次業，修漸次學，行漸次行，由此

漸次業、學、行故，證得無上正等菩提，作諸有

情利益安樂？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩初發

心位，或從佛聞，或復從於多供養佛、菩薩、獨

覺及阿羅漢、不還、一來、預流果等賢聖所聞，

謂證諸法無性為性究竟圓滿，乃名為佛，漸

證諸法無性為性，名為菩薩，乃至預流深信

諸法無性為性，名賢善士，故一切法及諸有

情無不皆以無性為性，法及有情乃至無有

如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已，

作是思惟：『若一切法及諸有情皆以無性而

為自性，證得此故，說名為佛，乃至預流深信

此故，名賢善士。我於無上正等菩提，若當證

得，若不證得，諸法有情常以無性而為自性

故，我定應發趣無上正等菩提，得菩提已，若

諸有情行有想者，方便安立，令住無想。』「是菩

薩摩訶薩既思惟已，發趣無上正等菩提，普

為有情得涅槃故，作漸次業，修漸次學，行漸

次行。如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正

等菩提，先學漸次業、學、行故，證得無上正等

菩提，是菩薩摩訶薩亦復如是，先應修學布

施波羅蜜多，次應修學淨戒波羅蜜多，展轉

乃至後應修學般若波羅蜜多。「善現當知！是

菩薩摩訶薩從初發心修學布施波羅蜜多

時，應自行布施，亦勸他行布施，恒正稱揚